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第0节 荀子 劝学
【原文】
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝① ;冰,水为之而寒于水。木直中绳② ,輮以为轮③ ,其曲中规④ ,虽有槁暴⑤ ,不复挺者,鞣使之然也。故木受绳则直,金就砺则利⑥ 。君子博学而日参省乎己⑦ ,则知⑧ 明而行无过矣。
 
【注释】
①青:靛青。蓝:植物名,其叶可制蓝色染料。
②中(zhònɡ):符合。绳:木匠用来测定直线的墨线。
③輮(róu):扭使屈曲。指用火烤使木材弯曲。轮:圆如车轮。
④规:量圆的工具。
⑤槁暴(pù):晒干,枯干。暴,太阳晒。
⑥金:金属。这里指用金属做成的刀或剑。砺:磨刀石。利:锋利。
⑦参:通“三”。这里指多。省:反省。
⑧知:同“智”。
 
【译文】
君子说:学习是不能停止的。靛青从蓝草中提取,却比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成,却比水更寒冷。笔直的木材,合乎墨线的要求,如果把它煨烤,就可以弯成车轮,弯曲的程度能够合乎圆的标准了,这样即使再暴晒,木材也不会再变直,原因就在于被加工过了。所以,木材经过墨线量过才能取直,刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习,每天多多反省自己,就会聪明智慧,行为就没有过错了。
 
【原文】
故不登高山,不知天之高也;不临深谿① ,不知地之厚也;不闻先王② 之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子③ ,生而同声,长而异俗,教使之然也。《诗》曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。④ ”神莫大于化道,福莫长于无祸。
 
【注释】
①谿(xī):山涧。
②先王:指上古帝王。
③干、越:春秋时的两个诸侯国,干国小,为吴国所灭。这里通指吴越地区。夷:古代对异族的称呼,多指东方民族。貉(mò):古代北方民族名。
④“嗟尔”六句:此处引诗出自《诗经·小雅·小明》。恒,常,总是。靖共尔位,谨守其职位。靖共,即靖恭,恭谨地奉守。介尔景福,帮助你获得大的福气。介,佐助,帮助。景,大。
 
【译文】
所以,不登上高山,就不知道天有多高;不亲临深涧,就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、北貉之人,刚生下来啼哭的声音都是一样的,长大后风俗习惯却各不相同,就是教育使他们如此的。《诗经》上说:“唉,君子啊,不要老是想着安逸。恭谨地对待你的本职,爱好正直之道。神明听到这一切,就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道的教化更大的,福分没有比无灾无祸更长远的。
 
【原文】
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂① 而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾② 也,而闻者彰③ 。假舆马者④ ,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝⑤ 江河。君子生非异也,善假于物也。
 
【注释】
①跂(qì):踮起脚。
②疾:这里指声音洪大。
③彰:清楚。
④假:凭借,借用。舆马:车马。
⑤绝:渡过。
 
【译文】
我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。登到高处招手,手臂并没有加长,远处的人却看得到;顺着风呼叫,声音并没有加大,闻者却听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以到达千里之外;借助舟船的人,并不是水性特别好,却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没什么不同,只是善于借助外物罢了。
 
【原文】
南方有鸟焉,名曰蒙鸠① ,以羽为巢而编之以发② ,系之苇、苕③ 。风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上而临百仞⑤ 之渊;木茎非能长也,所立者然也。蓬④ 生麻中⑥ ,不扶而直。白沙在涅⑦ ,与之俱黑。兰槐之根是为芷⑧ 。其渐之滫⑨ ,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士⑩ ,所以防邪僻而近中正?輥?輯?訛 也。
 
【注释】
①蒙鸠:即鹪鹁,体型很小。将自己的巢建在芦苇上。
②编之以发:用自己的羽毛编织而成。
③苇、苕(tiáo):皆植物名,属芦茅之类。
④射干:一种草,可入药。
⑤仞:古代八尺为仞。
⑥蓬:一种草,秋天干枯后,随风飘飞,故又称飞蓬。
⑦涅:黑泥,黑色染料。
⑧兰槐:香草名。即白芷。
⑨其渐之滫(xiǔ):如果浸泡在臭水中。渐,浸泡,侵渍。滫,淘米水,指臭水。
⑩游:指外出交往。就:接近。士:有知识、有地位的人。
?輥?輯?訛中正:恰当正确的东西。
 
【译文】
南方有一种鸟,名叫蒙鸠,它用自己的羽毛做巢,又用毛发细细编织,系于芦苇之上。大风一来,芦杆折断,鸟蛋摔破了,幼鸟也死了。这并不是因为鸟巢做得不完美,而是它所依托的东西使它这样的。西方有一种草,名叫射干,它的干长四寸,生长在高山上,俯对着百丈深渊;之所以如此,不是因为它的干长,而是它所生长站立的地势高。飞蓬生长在大麻之中,不用扶持自然就能长直。白沙混杂在黑泥中,自然也会和它一起变黑。兰槐芳香的根叫白芷。如果用酸臭的脏水浸泡它,君子不愿意接近它,普通人也不愿意佩戴它,这并不是因为它的本质不美好,而是因为被脏水浸泡的结果。因此,君子定居时一定要选择乡邻,出游时一定要亲近有品学之士,用来防止沾染邪恶的东西,接近正确恰当的思想。
 
【原文】
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象① 其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱② ,柔自取束③ 。邪秽在身,怨之所构④ 。施薪⑤ 若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。草木畴生⑥ ,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张⑦ 而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成阴而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉⑧ 。故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立⑨ 乎!
 
【注释】
①象:接近,相应。意思是为善可以获福,为恶则遇祸,祸福与品德相应。
②强自取柱:意思是大刚则折。柱,通“祝”,折断。
③束:束缚。
④构:集结,连结。
⑤施薪:布薪,把柴草放在地上。
⑥畴生:即同类相聚的意思。畴,俦,同类。
⑦质的:箭靶。的,箭靶的中心。张:张设。
⑧醯(xī):醋。蚋(ruì):蚊子。
⑨君子慎其所立:君子对自己的立足之处要慎重。
 
【译文】
凡一种事物的兴起,一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来,一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆,鱼枯死后就会生蛀,懈怠散漫,忘乎所以,灾祸就要发生了。刚强自取摧折,柔弱自取束缚。自己身上有邪恶污秽的东西,必然会招致怨恨。同样是柴草放在地上,火必然先烧那些干燥的;同样是平地,水必然往潮湿低洼处流。草和树长在一起,飞鸟和野兽总是同群,世间万物大都各从其类。箭靶树起来,弓箭才会射到那儿,林木长得茂盛,才会招来斧头的砍伐。树林成荫,鸟雀才会栖居其上。醋变质后蚊虫才会聚生其中。所以言语有时会招来祸患,行为有时会招致侮辱,君子于自立之所一定要慎重选择啊!
 
【原文】
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明① 自得,圣心备焉。故不积跬步② ,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥③ 一跃,不能十步;驽马十驾④ ,功在不舍。锲⑤ 而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾⑥ 无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯⑦ ,非蛇鲜⑧ 之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥⑨ 之志者无昭昭之明,无恬恬之事者无赫赫之功。行衢道⑩ 者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇11无足而飞,梧鼠五技而穷12。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮13。”故君子结于一也。
 
【注释】
①神明:指无所不达有如神明般的境界。荀子论学,认为成圣在于积善,积善达到的最高境界就是神明之境。
②跬(kuǐ)步:半步,相当于今之一步。
③骐骥:骏马。
④驾:马行一日,夜则休驾,故以一日为一驾。十驾,十日之程也。
⑤锲:和下文的“镂”都是刻的意思。木谓之锲,金谓之镂。
⑥螾(yǐn):蚯蚓。
⑦跪:足。螯:蟹头上的二爪,形似钳子。
⑧鲜:同“鳝”。
⑨冥冥:与下文的“惛惛”(hūn)皆指专一、精诚之貌。
⑩衢道:歧路。
11螣(ténɡ)蛇:古代传说中一种能穿云驾雾的蛇。
12梧(wú)鼠:一种危害农作物的老鼠。五技:谓能飞不能过屋,能缘不能穷木,能游不能渡谷,能穴不能掩身,能走不能先人。
13“尸鸠”六句:此处引诗出自《诗经·曹风·尸鸠》。传说尸鸠养育幼子早上从上而下,傍晚从下而上,平均如一。用尸鸠起兴,表示君子执义当如尸鸠待七子如一,如一则用心坚固。尸鸠,布谷鸟。淑人,善人。结,凝结不变。
 
【译文】
土堆积起来成了高山,风雨就从这里兴起;水流汇积成为深渊,蛟龙就从这儿诞生;积累善行养成高尚的品德,自然就会达到最高的智慧,具备圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法到达千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。千里马再快,一跃也不超过十步;劣马十天却能走得很远,它的功劳就在于不停地走。刻一下就停下来,腐烂的木头也不能断;坚持不断地刻下去,金石也能雕成形。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却上能吃到泥土,下能喝到黄泉,原因就在于它用心专一。螃蟹有六只脚,两只大钳子,离开了蛇、鳝的洞穴却无处存身,就是因为它用心浮躁不专一。因此没有专一精诚的精神,就没有清明的智慧;没有坚定不移的行为,就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地,同时事奉两个君主的人,会被两者不容。眼睛不能同时看清楚两样东西,耳朵不能同时听清楚两种声音。螣蛇没有脚但却能飞。梧鼠有五种生存技能却常常处于穷境。《诗经》上说:“布谷鸟在桑树上筑巢,公平如一地养育它的七只幼鸟。善良的君子们,他们的行为仪态多么坚定专一。坚定专一不偏邪,思想才会如磐石坚。”所以君子要坚定专一啊!
 
【原文】
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听① ,伯牙鼓琴而六马仰秣② 。故声无小而不闻,行无隐而不形③ 。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?
 
【注释】
①瓠(hù)巴:与下文的“伯牙”皆是古代传说中善鼓琴瑟者。流鱼:《大戴礼记》作“沉鱼”。
②六马:天子辂车之马。仰秣:形容马仰首而听之状。
③隐:隐蔽。形:有形可见。
 
【译文】
过去瓠巴鼓瑟,水中的鱼也会浮到水面来听;伯牙鼓琴,六马仰首而听。所以声音不会因为小而不被听见,行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉,连草木都会润泽,深渊有珠,连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有,若积善,哪里有不为人知的道理?
 
【原文】
学恶① 乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经② ,终乎读礼;其义则始乎为士③ ,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没④ 而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也⑤ ;《礼》者,法之大分⑥ ,类之纲纪⑦ 也;故学至乎《礼》而止矣!夫是之谓道德之极。《礼》之敬文⑧ 也,《乐》之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。
 
【注释】
①恶(wū):何处,哪里。
②数:数术,即方法、办法。经:指儒家经典,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
③义:意义。与上文的“数”相对为义。士:志道之士。荀书中每以士、君子、圣人为三等。
④没:通“殁”,死。
⑤中声:中和之声。《诗》本是入乐的,故有中声之说。止:犹言极也。
⑥大分:大要,要领。
⑦纲纪:事物之纲要。
⑧文:文明,礼仪。所谓“周旋揖让之节,车服等级之文”。
 
【译文】
学习从哪里开始?在哪里结束?答曰:学习的方法,应当以诵读经文为起始,以研究礼法为目的。学习的意义,以做有志之士为起始,以成为圣人为目标。果真能持久努力不懈就能深入进去,一直到身死才可以停止学习。所以从学习方法上说,诵读经典,是可以中止的,但从学习的意义上说,求为圣人的追求,是片刻都不能停止的。努力学习,就是人;放弃学习,就是禽兽了。《书》是记载古代政治事迹的,《诗》是中和之声的极致,《礼》是法律的根本,是万事万物的纲要。所以学习到了《礼》就达到了最终目的,可称是道德之极境啊!《礼》之敬重文明礼仪,《乐》之中和,《诗》《书》之广博,《春秋》之精微,将天地间所有的道理都包括进去了。
 
【原文】
君子① 之学也,入乎耳,箸② 乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊③ 。故不问而告谓之傲④ ,问一而告二谓之啧⑤ 。傲,非也;啧,非也;君子如向⑥ 矣。
 
【注释】
①君子:有德、精进之人。在荀子书中,君子常常与小人相对而言。小人指无德而见利忘义之人。
②箸(zhù):刻。指心中领会得十分深刻。
③禽犊:赠献之物。这里比喻卖弄。
④傲:急躁。
⑤啧(zá):多言,语声繁碎的样子。
⑥向:通“响”,回响。即所谓“善待问者如撞钟,小叩小鸣,大叩大鸣,不叩不鸣”。
 
【译文】
君子为学,听在耳里,记在心上,外散于身体仪态之中,而表现于一举一动之间。即使是极细小的一言一行,都可以作为人的楷模。小人为学,从耳朵里进,从嘴巴里出,口耳之间不过才四寸,怎么能够对七尺之躯有补益呢!古代的人学习是为了修养自身,现在的人学习则是为了获取其他东西。君子学习,是为了完善身心;小人学习,只是想用所学的东西向他人显示。所以别人不问,你告诉了他,这是急躁,问一而告二,这是啰嗦。急躁是不对的,啰嗦也是不对的。君子当如钟的回响,问什么答什么。
 
【原文】
学莫便乎近其人① 。《礼》《乐》法而不说② ,《诗》《书》故而不切③ ,《春秋》 约而不速④。方其人之习君子之说⑤ ,则尊以遍⑥ 矣,周⑦ 于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
 
【注释】
①其人:指通经之士,贤师。
②不说:没有说明、解说。
③故:过去的典故、事情。不切:不切合于时世。
④“《春秋》”句:《春秋》文辞简约,褒贬难明,所以不能速解。
⑤方:效仿。习:讲习,积贯。
⑥尊以遍:养成崇高的品格,得到全面的知识。
⑦周:周到,通达。
 
【译文】
为学,没有比亲近贤师更简便的了。《礼》《乐》有大法但没有详细的解说,《诗》《书》记载了古代的故事,而未必切于实用。《春秋》文辞简约,意旨遥深而难以速解。效仿贤师而聆听学习君子的学说,就能养成崇高的品格,得到诸经之传,而合于世用。所以说:学习没有比接近贤师更简便的了。
 
【原文】
学之经① 莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志② ,顺《诗》《书》而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径③ 也。若挈裘领,诎五指而顿之④ ,顺者不可胜数也。不道礼宪⑤ ,以《诗》《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶⑥ 也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士⑦ 也;不隆礼,虽察辩⑧ ,散儒⑨ 也。
 
【注释】
①经:通“径”,道也。
②安:此处解作“则”。特:但也。杂:指杂记之书、百家之说。识、志:都是记的意思。
③经纬蹊径:纵横道路。
④诎:同“屈”。顿:抖动而使整齐。
⑤道:由。礼宪:礼法。
⑥壶:古代储饭的器皿。
⑦法士:守礼法之士。
⑧察辩:明察善辩。
⑨散儒:不守礼法的儒士。
 
【译文】
为学的要道,没有比亲近贤师更直接快速的了,其次才是遵守礼法。如果不能师法有道君子,又不能尊崇礼法,而只是学习、杂记百家之说,记诵一些《诗》《书》的条文,那么就算学到老,也不免只是浅薄之陋儒而已。如果能溯源先王之道,推究仁义之本,那么学习礼就是其正途了。这就好像用手握住皮衣的领子,用力抖动,皮衣的毛自然都顺了。若不由礼法,而只致力于《诗》《书》,就无异于用手指测河,用戈戟舂米,用锥子进食,是不可能达到目的的。所以,尊崇礼法,即使不十分明察善辩,也不失为守法之士;不尊崇礼法,即使聪明善辩,终究也是不守礼法的儒士。
 
【原文】
问楛① 者勿告也,告楛者勿问也,说楛者勿听也,有争气者勿与辩也。故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方② ;辞顺而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲,可与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之瞽③ 。故君子不傲,不隐,不瞽,谨顺其身。《诗》曰:“匪交 匪舒,天子所予④。”此之谓也。
 
【注释】
①楛(kǔ):恶也。荀子这里说的“恶”指的是与礼无关者。
②方:术,方法。
③瞽(ɡǔ):盲人。
④“匪交”两句:此引诗出自《诗经·小雅·采菽》,为天子答诸侯诗。匪,非。交,急迫。舒,缓慢。
 
【译文】
凡所问非关礼者,不必告诉他。所告非关礼者,不要再去多问。有人说到与礼无关的事,也不必听。有意气求胜而无益者,不要同他辩论。所以抱着求道之心而来的,才能与之交往,不是为求道的就回避他。礼貌谦恭的,才可以告诉他达道的方法;言辞和顺的,才可以告诉他道的理论;脸色表现出从善之诚意的,才可以和他谈道的极致。不可以和他说却和他说叫急躁,可以同他说却不同他说叫隐瞒,不看脸色而说叫盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目,顺其人之可与言否,小心谨慎地言说。《诗经》说:“不急迫,不缓慢,就会受到天子的赏赐。”说的就是这个意思。
 
【原文】
百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。伦类不通,仁义不一① ,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂② 巷之人也。其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也③ 。全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数④ 以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之,使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下⑤ 。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操⑥ 。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人⑦ 。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
 
【注释】
①一:纯一,专一。
②涂:同“途”,道路。
③桀:夏朝最后一个君主。纣:商朝最后一个君主。都是荒淫无道之主。跖(zhí):传说春秋末年的一个大盗。
④诵数:诵说。这里指只能诵说其文,不能通知其义。
⑤“目好”四句:这几句中的“之”都作“于”解,表示胜于的意思。
⑥德操:守道不变之情操。
⑦成人:即前文所言“全之尽之”之学者。
 
【译文】
射一百支箭,有一支没射中就不能叫善射。驾车行千里,而差半步不到,就不能叫善御。学者为学,而不能尽知其伦类,不能专一于仁义,就不能叫善学。学,就是求其专一。一会儿出、一会儿进,那就不过是一般人了。从善者少,从不善者多,就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善,才可以称得上是学者。君子知道不全不纯不足以为美,所以诵说经典,以求贯穿其大义,研读思索以求其精旨,设身处地,以古人所做的事情为楷模,而求其所处之法,根除一切害道之事,以保持学之所得。使眼睛非所学不想看,耳朵非所学不想听,嘴巴非所学不想说,心非所学不愿意想。等到喜爱到顶点的时候,眼不好五色,所好远甚于五色,耳不好五声,所好远甚于五声,口不好五味,所好远甚于五味,心中所好,则远甚于拥有天下。因此权力和利益不能打动他,众人不能改变他,天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此,死由于此,这就叫道德操守。有德操就有定力,有定力才能应变外来事物。内有定,外有应,才可称为全人。天之所贵在其大,地之所贵在其广,君子所贵就在其全啊。
 
【评析】
此为《荀子》开篇之作,主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻,说明后天努力和学习的重要性,指出学习贵在锲而不舍、长期积累、用心专一、无所旁顾。需要注意的是,荀子之学,以礼为归,他所论的学,并非我们今天所指的一般性学习的概念,而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德,培养道德操守,涵育君子人格,所以他所说的学习方法就是诵读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等儒家经典,并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多,是《荀子》书中最美丽的篇章,也是最脍炙人口的篇章。